La Nymphe et la Sorcière

Dans cet épisode de La Nymphe et la Sorcière, nous analysons L’Odyssée de Christopher Nolan à travers ses personnages féminins et sa réinterprétation du célèbre récit d’Homère.Calypso, Circé, Pénélope, Hélène, Athéna, Mélantho… Comment Christopher Nolan représente-t-il les femmes de l’Odyssée ? Quelles différences et quelles similitudes entre son adaptation et le texte antique ? Nous revenons sur les choix du réalisateur, ses innovations, ses tentatives de réécriture et les libertés prises avec la mythologie grecque - plus ou moins réussies.Pour décrypter ces figures féminines et leur évolution du texte d’Homère au cinéma, nous recevons Anaïs Tillier, chercheuse spécialiste des réinterprétations des femmes de l’Odyssée au théâtre et au cinéma.Un épisode consacré à L’Odyssée, Christopher Nolan, Homère et les héroïnes de la mythologie grecque, entre adaptation cinématographique, littérature antique et réécriture des personnages féminins.Bonne écoute !Détails :00:00 Introduction10:00 Pénélope30:00 Calypso40:00 Circé53:00 Hélène01:07:00 Clytemnestre01:11:00 Athéna01:20:00 Nausicaa01:26:00 Mélantho01:30:00 Fin et conclusion

Cet épisode s'intéresse à la Reine de Saba - celle qu'on nomme Balkis dans les légendes arabes, Nicaulis chez l’historien antique Flavius Josephe, Makéda chez les Ethiopiens, ou encore Nitocris.La Reine de Saba apparaît depuis l’Antiquité dans de multiples sources, la Bible hébraïque, le Nouveau Testament, le Coran, mais aussi des légendes arabes, juives, chrétiennes et éthiopiennes, jusqu’à la littérature, Gustave Flaubert, Leopold Sédar Senghor et Mahmoud Darwich.La Reine de Saba y apparaît comme une reine d’une région mal définie au sud de l’Arabie, une reine puissante, sage, intelligente, belle et riche, une reine qui met au défi le roi Salomon, questionne sa sagesse, le met à l’épreuve et ne croit pas en son dieu.Pour en discuter, j’ai invité Aurélia Hetzel, docteure en Littérature comparée de l'université Sorbonne-Paris IV, titulaire d'un post-doctorat en Sciences religieuses de l'Ecole Pratique des Hautes-Etudes et de l'agrégation de Lettres modernes. Elle consacre ses recherches aux relations entre la Bible, le Coran et la littérature, et aux mythes féminins, à travers les personnages de la reine de Saba, de la femme de Pilate, de la femme de Loth, de Véronique, de Didon et de Perséphone. Dans cet épisode, nous avons donc parlé de la Reine de Saba. Du roi Salomon, de la Sybille, d’Adam, de Judas, du Christ, de Lilith; De démons-djiins, de dieux-boucs, de dragons, de francs-maçons, de trônes qui se téléportent, de tapis volants, de sagesse, de prophétie, d’énigmes et d’illusionsD’une femme qui étonne et fascine, car elle est une femme riche, car elle est une femme sage, car elle est une femme poilue, car elle croit en un dieu différent, et car elle vient de loin, si loin qu’elle est un fantasmePour tout ça, et plus encore, je vous invite à rejoindre ma conversation avec Aurélia au sujet de la Reine de Saba.

Dans cet épisode, nous explorons la figure de Pénélope, reine d'Ithaque, épouse d'Ulysse. Loin de l'image statique de la femme de marin qui attend le retour de son époux, Pénélope se détache comme une figure d'intelligence, de ruse et d'héroïsme.Car Pénélope dans l'Odyssée et les mythes grecs est un personnage féminin complexe, dont la vie démarre, avant Ulysse, avec un sauvetage héroïque de noyade, et dont la vie s’achève, après Ulysse, avec un voyage sur l’ile de la magicienne Circé. Entre les deux, Pénélope est une princesse de Sparthe, cousine d’Hélène ; elle est une reine pendant la guerre, régnant sur son île et ses habitants ; elle est une femme acculée, repoussant des prétendants, protégeant son fils et testant son époux. Car, tout comme Ulysse, Pénélope est rusée, et le voile qu’elle tisse chaque jour, et détisse chaque nuit, est aussi une métaphore pour les ruses qu’elle tisse autour des hommes.Notre invitée pour en discuter est Daphné Le Digarcher Doublet, doctorante à l’Université de Caen où elle termine une thèse de Littérature comparée, et enseigne la littérature générale et comparée au sein du département de Lettres. Ses recherches retracent les évolutions de la figure mythique de Pénélope à travers l’Antiquité, le Moyen Âge et l’époque contemporaine.Dans cet épisode, nous parlons :De la guerre de Troie, du serment des rois, de l’Odyssée, la mer et l’île d’Ithaque, de Calypso, Circé, Ulysse, Hélène et Télémaque, d'Homère, de textes disparus et de textes silencieux ;Des échos de Pénélope à travers les temps, de littérature, poésie et cinéma, de Christine de Pisan à Louise Bourgeois, du roman de la rose à Margaret Atwood, d’Ovide à Christopher Nolan; De destins de femmes, reines ou esclaves, de fémininitude, de féminisme, et de la construction d’une image de Pénélope tantôt passive et fidèle, tantôt luxurieuse et cruelle.Pour tout ça, et plus encore, je vous invite à rejoindre ma conversation avec Daphné au sujet de Pénélope._CréditsRéalisation, production : Servane Hardouin-DelormeIllustration : Lucile Dufau (Instagram : @thereinalulu)Comédienne : Julie HugonGénérique : Mathilde Desanges

La biographie de Cléopâtre III, reine lagide d'Egypte, est un chaos de mariages incestueux, de pouvoir politique et d’assassinats - très Game of Thrones. On y trouve :des femmes qui épousent successivement un homme puis son frère, des hommes qui épousent successivement une femme puis sa fille, des parents qui expulsent des enfants du pays, leur font la guerre, les découpent en morceaux et, bien sûr, des enfants qui complotent contre et assassinent leurs parents.Reine d’Egypte de -139 à -101 avant notre ère, Cléopâtre III fait partie de la dynastie des Lagides, ces rois et reines d’origine grecque régnant sur le royaume d’Egypte entre la mort d’Alexandre le Grand en -323 et la défaite de Marc Antoine et Cléopâtre VII en -30. Pour discuter de Cléopâtre III, j’ai invité Aurélie Cuénod, docteure en égyptologie, dont la thèse soutenue en 2021 à PSL porte sur Cléopâtre III, et s'intitule "Être reine d'Egypte au IIème siècle avant J.-C: Cléopâtre III, à travers les sources égyptiennes et grecques".Dans cet épisode, nous avons parlé de Cléopâtre III. Nous avons parlé : de cette dynastie grecque en Egypte des Lagides, de Chypre, de Syrie ;d’alliances, de guerres civiles, d’exils, et d’une femme politique qui malgré ce chaos règne 40 ans sur l’Egypte ;  d’un pouvoir féminin, des images de la mauvaise mère abusive, de la reine orientale excessiveet du fait que, finalement, la grande Cléopâtre VII doit tout à ce qu’a inventé son arrière-grand-mèrePour tout ça, et plus encore, je vous invite à rejoindre ma conversation avec Aurélie au sujet de Cléopâtre III.__Extraits lus:JUSTIN, Histoire universelle, Livre 38 et Livre 39FLAVIUS JOSÈPHE, Antiquités Judaïques, 13, 13a, 1__CréditsRéalisation, production : Servane Hardouin-DelormeDessin : Morwenna Descottes Comédienne : Julie HugonGénérique : Mathilde Desanges

Dans ce hors-série artistique, je reçois l'artiste plasticienne Marina Mankarios, sculptrice franco-égyptienne qui manie les techniques de moulages autour de modèles gréco-romains, dont la déesse Vénus.Ses Vénus ont tantôt deux visages, tantôt le buste creux, le cou fracturé, la tête florissant en deux pans ceints de vide. En jouant avec la matière, en s'appropriant le vocabulaire de la ruine, Marina Mankarios explore les notions de mémoire et d’oubli.Dans cet épisode, nous parlons :De l’Antiquité dans l’art, de sculpture, de moulage, de la poussière du plâtre et des pyramides, de rapport à la ruine, au temps qui passe ;De la déesse Vénus, de sa beauté, de modèle idéal à motif invisibilisé, de corps, de surréalisme, de poésie, de découpage, de déséquilibre, de destruction ;De mythes, de l’artiste comme faiseur ou défaiseur de mythes, de mythes comme matière, de réécritures de mythes, de la littérature à la sculpture. __CréditsRéalisation, production : Servane Hardouin-DelormeGénérique : Mathilde Desanges

Dans cet épisode de La Nymphe et la Sorcière, nous explorons Artémis, déesse grecque de la chasse, de la nature sauvage et des transitions dans la vie des femmes. Protectrice des animaux mais aussi déesse capable de punir, elle incarne un pouvoir ambivalent, entre vie et mort.Avec Annabelle Amory, docteure en archéologie grecque, nous analysons ses mythes, ses cultes et ses liens avec Déméter, Iphigénie ou Atalante. Nous abordons aussi les rites de passage féminins, la virginité, le mariage et les imaginaires "écoféministes" dans l’Antiquité.Un épisode sur une déesse complexe, entre nature, féminité et pouvoir.__Textes lus :Hymnes homériques, Hymne XXVI. A Artémis. Traduction par Leconte de Lisle, 1893Les Métamorphoses, Livre XII, d’Ovide, Traduction par Désiré Nisard, 1850En l’honneur de Diane, de Callimaque de Cyrène, Traduction par Gabriel de la Porte du Theil, 1842__CréditsRéalisation, production : Servane Hardouin-DelormeDessin : Morwenna Descottes Documentation : Laëtitia PorlouisGénérique : Mathilde Desanges

Didon, ou Elissa en phénicien, est connue comme l’amante abandonnée d’Énée. Pourtant, avant d’être une héroïne tragique de l’Énéide, elle est la fondatrice et la reine de Carthage.Dans cet épisode de La Nymphe et la Sorcière, le podcast qui raconte les héroïnes féminines de l’Antiquité, nous explorons les multiples visages de Didon / Elissa : princesse phénicienne en exil, stratège politique, souveraine fondatrice, mais aussi figure tragique condamnée à mourir dans les récits antiques.Avec Sandra Provini, professeure de littérature française à l’Université de Rouen Normandie, nous parcourons les textes qui ont façonné son mythe, de Virgile et Ovide aux réécritures modernes. Ensemble, nous interrogeons la construction littéraire et politique de Didon / Elissa : comment la reine devient amante, comment la stratège devient victime.Un épisode sur Carthage, la mémoire des mythes et la manière dont les récits antiques façonnent l’image des femmes.__CréditsRéalisation, production : Servane Hardouin-DelormeDessin : Morwenna DescottesDocumentation : Laëtitia PorlouisGénérique : Mathilde Desanges

Salomé : enfant muette ou femme fatale ?Dans cet épisode de La Nymphe et la Sorcière, on explore le mythe de Salomé, celle qui dansa et obtint la tête de Saint-Jean-Baptiste sur un plateau.De la Bible à Oscar Wilde, de la Judée antique au XIXe siècle décadent, Salomé n’a cessé d’être réinventée : jeune fille manipulée, danseuse orientale, figure sulfureuse, mystique, martyre ou fée. Comment est-elle devenue l’archétype de la femme fatale ? Et que dit cette transformation de notre rapport au corps, à la parole et au pouvoir ?Pour en parler, je reçois Marie Kawthar Daouda, docteure en littérature et enseignante à l’Université d’Oxford, spécialiste des réécritures de Salomé. Ensemble, nous explorons la danse des sept voiles, la fascination décadente, les imaginaires bibliques et artistiques, et les figures féminines qui héritent de Salomé jusqu’à aujourd’hui.Un épisode sur les mythes, les femmes, la danse et l’histoire culturelle, de l'Antiquité au 19e siècle.__CréditsRéalisation, production : Servane Hardouin-DelormeDessin : Morwenna DescottesDocumentation : Laëtitia PorlouisGénérique : Mathilde Desanges

Pour moi, Briséis était un personnage de l’Iliade en retrait, secondaire, aux contours flous, une captive parmi d’autres, muette, interchangeable. Je la confondais d’ailleurs avec Chryséis, une autre femme captive de cette armée greque qui assiège Troie.Et puis, Briséis avait une histoire basique :habitante de la région de Troie, elle devient captive du héros Achille, avant que le roi Agamemnon ne se l’accapare pour lui-même.Achille est en colère, il reste dans sa tente et arrête de combattre, ce qui met les Grecs en difficulté ;après des négociations, Agamemnon finit par rendre Briséis à Achille, qui retourne donc au combat. = Fin de l’histoire pour Briséis, donc la biographie se résumait à cet aller-retour entre deux soldats et dont l’agentivité était nulle.Pourtant, c’est bien dans le creux de ces lignes que se dessine le portrait subtil et complexe d’une héroïne méconnue, sorte de miroir réduit d’Hélène de Troie.C’est par Briséis que débute l’Iliade, puisque déclenchée par la colère d’Achille ;Briséis, c’est la seule femme du camp grec, quand les autres héroïnes sont derrière les remparts de Troie,Briséis, c'est la seule captive qui s’exprime dans l’Iliade, au même titre que les reines et les princesses. Pour en discuter, j’ai invité Marella Nappi.Marella est docteure en histoire, langue et littérature grecques.Spécialiste des femmes dans l’Antiquité gréco-romaine, Marella a soutenu sa thèse à l’Université de Paris X sur "La parole des femmes dans l’Iliade".Après avoir enseigné à l’Université de Picardie Jules Verne et à l’ENS Ulm, elle enseigne les lettres classiques dans le secondaire.Autrice de Professionnelles de l’amour (2009), Ulysse (2009), Tourner la page (2017) et de recueils de poésie récompensés par des prix littéraires.Ensemble, nous avons donc parlé de Briséis. Nous avons parlé :de la guerre de Troie et de l’Iliade, du héros Achille et sa colère, du roi Agamemnon, du soldat Patrocle, de la nymphe Thétis, d’une culture grecque de l’honneur et de la honte.de poésie byzantine, de roman médiéval, du film Troie avec Brad Pitt, de Shakespeare qui réécrit tout, et d’un plan à trois entre Achille, Patrocle et Briséis inventé par Netflix.de Hélène, Pénélope, Andromaque, des femmes dans les guerres, des femmes et leurs bourreaux, de comment les héros massacrent pendant que les femmes paient.Pour tout ça, et plus encore, je vous invite à rejoindre ma conversation avec Marella au sujet de Briséis !___CréditsRéalisation, production : Servane Hardouin-DelormeIllustration : Morwenna DescottesDocumentation : Laëtitia PorlouisGénérique : Mathilde Desanges